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◎養性延命錄并序
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神年夜用則竭，形年夜勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子后時，導引于閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如盡情以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如此之流，寧免夭傷之患也？余因止觀寸，聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是功德英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或采摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但無益于養生乃無損于后患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養性延命錄》。庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。
《神農經》曰：食谷者聰明聰明，食石者肥澤不老謂煉五石也，食芝者延年不逝世，食元氣者地不克不及埋，天不克不及殺。是故食藥者，與六合相弊，日月并列。 《老君道經》曰：谷神不逝世河上公曰：谷，養也，能養神不逝世。神為五臟之神，肝躲魂，肺躲魄，心躲神，腎躲精，脾躲志包養。五躲盡傷，則五神往矣，是謂玄牝言不逝世之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻進，躲于心。五氣清，為精力、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。收支人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口進，躲于胃。五味濁，為形骸、骨血、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。收支于口，與地通，故口與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂六合根根、元也。言鼻口之門，乃是六合之元氣所從往來也。綿綿若存鼻口呼吸喘氣，當綿綿奧妙，若可存，復若無有也，用之不勤用氣當寬舒，不當急疾勤勞。
《老君德經》曰：誕生謂情欲出于五內，魂定魄靜故生也進逝世謂情欲進于胸臆，精散神惑故逝世也，生之徒十有三，逝世之徒十有三言存亡之類各十有三，謂包養故事九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄語，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其逝世也，反是，人之生，動之逝世地亦十有三人欲求生，動作反之，十三之逝世地也。夫何以？以其求生之厚所以動之逝世地者，以其求生涯之太厚也。遠道反天，妄行掉紀。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，進軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何以？以其無逝世地焉以其不犯上十三之逝世地也。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所稟，各有涯也，而智也無涯嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常包養一個月價錢在于智用，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆罷了矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣。 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：心理自全，為額外所為，此是以有涯隨無涯也；達命之情者，不務智之所無何如向秀曰：命盡而逝世者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所何如。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛新聞，皆通于六合，應于萬類張湛曰：人與陰陽通氣。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也始終和則神志不散。
《老君妙真經》曰：人常掉道，非道掉人；人常往生，非生往人。故養生者，慎勿掉道；為道者，慎勿掉生。使道與生相守，生與道相保包養行情。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人性施化，形神滅亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥進海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。 嚴君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結志于奧妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。
《年夜有經》曰：或疑者云：始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于六合，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道天然，人性本身。始而胎氣充實，生而乳食有馀，長而味道缺乏，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食缺乏，長而味道有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非天然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，違逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌發，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深躲，吉祥多福，壽考無窮。 《洛書寶予命》曰：“前人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甜美多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，英勇而悍虎狼之類；食氣者，神明而壽神仙、靈龜是；食谷者，聰明而夭人也；不食者，不逝世而神直任喘氣而無思慮。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈當然，真正的老闆包養意思不會讓這種事發生。反擊的同時，她塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神年夜用則竭，形年夜包養網勞則斃。神形早衰，欲與六合長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則逝世包養價格ptt，逝世者不成復生，離者不成復返，故乃圣人重之。夫養生之道，有都領年夜歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷躲，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人年夜計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲幾多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，羽長期包養士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不包養網VIP欲嘗狠毒之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。夫凡人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先往亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。 《黃庭經》曰：玉池淨水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食天然。天然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉躲潤身，流暢百脈，化養萬神，肢節毛發宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不克不及養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。 邵仲堪曰：五谷充肌體而不克不及益壽，百藥療疾延年而不克不及甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，羽士包養之所寶。
《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，年齡皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之掉耶？歧伯曰：上古之人，其了解者，法則陰陽，和于術數房中交代之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則否則，以酒為漿，以妄為常，醉以進房，以欲心竭其精，以好散其真，不知持包養價格ptt滿，不時御神，務快其心，逆于陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生年夜期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與年夜耳。眾人狂言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，漠然無為，神氣自滿，以為不逝世之藥包養網，全國莫我知也。無謂幽冥，天和情面，無謂曖昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；違禁滿千，地收人形。人為陽善，君子報之；人為陰善，鬼神報包養留言板之。人為陽惡，君子治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受祖先之馀殃也；違禁為惡而遇其福者包養，蒙祖先之馀福也。
《名醫敘病論》曰：眾人不終耆壽，包養妹咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅，內里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思掉，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、內氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，否則彼何為與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不成廢之一日。為益亦多，為患亦切多則切傷，少則增益。 張湛長期包養云：凡貴權勢者，雖不中邪，精力內傷，身心逝世亡非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血；始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣貧富之于人，短長猶于權勢，故疴疹損于形骸。動勝冷，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精報清凈，乃與道合。 《莊子》曰：真人其寢不夢。
《慎子》云：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫酣醉，莫年夜愁憂，莫年夜哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在于天，但哲人不克不及知此，道為性命之要。所乃至百病風邪者，皆由盡情極情，不知自惜，故虛損生也包養一個月價錢。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不克不及服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。 張湛《養生集敘》曰：養生大體：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六到了樓下，正要提上台階，耳邊傳來一聲微弱的「喵」曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰忌諱。過此以往，義可略焉。
青牛羽士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，乃至筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂也。能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不消坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不用之疾，及手足痹蹙，臉孔黧皺，必損年壽也。 皇甫隆問青牛羽士青牛羽士姓封，字君達，其養性法則可施用，粗略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。往肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝卓有成效。
彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲嵇康亦云：道養得理，上可壽千歲，下可壽百歲。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之罷了。夫冬溫夏涼，不掉四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不勝苦，乃至風冷之疾；美味脯臘，醉飽厭飫，乃至聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，乃至虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，乃至荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵田野，乃至荒狂之掉；謀得戰勝，兼弱取亂，乃至驕逸之敗。蓋圣賢或掉其理也。然養生之具，譬猶水火，不成掉適，反為害耳。
彭祖曰主角不相上下，但她卻被當作完美的墊腳石，在各方面：人不了解，經服藥損傷，血氣缺乏，內理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風冷酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？
神仙曰：罪莫年夜于淫，禍莫年夜于貪，咎莫年夜于讒。此三者禍之車，小則危身，年夜則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿年夜溫消骨髓，勿年夜冷傷肌肉，勿咳唾掉肌汁，勿卒呼驚靈魂，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念內志模糊，能行此道，可以長生。 ◎雜戒忌禳災祈善
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠思強健傷人，憂恚悲痛傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，冷熱掉節傷人，陰陽不交傷人。凡交，須依導引諸術。若能避眾傷人事，而復曉陰陽之術，則是不逝世之道。年夜樂氣飛揚，年夜愁氣欠亨。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知有元氣可飲。圣人知五味之毒焉，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽則氣海不潤，氣海不潤則津液乏，是以服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。
洗澡無常不吉，夫婦同浴不吉。新洗澡及醉飽、遠行歸還年夜倦怠，并不成行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘。包養勿跂井，今古年夜忌。若見十步地墻，勿順墻坐臥，被風吹發癲癇疾。勿瞋目久視日月，使目睛掉明。凡年夜汗勿脫衣，失慎多患偏風半身不遂。新洗澡訖，不得露頭當風，不幸得年夜風剌風疾。觸冷來勿面臨火上，成癇，起風眩頭痛。勿跂床懸腳，久成血卑，足重腰疼。凡腳汗勿進水，作骨痹，亦作遁疾。久忍小便，脈冷，兼成冷痹。凡食熱物汗出勿蕩風，發疰頭痛，令人目澀饒睡。凡欲眠勿歌詠，不祥。眠起勿年夜語，損人氣。凡飛鳥投人不成食，鳥若開口及毛下有瘡，并不成食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。常人臥頭邊勿安火爐，令人六神不安。冬日溫足凍腦，年齡腦足俱凍，此乃圣人之常法也。凡新嗚咽訖便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿跂灶坐，年夜忌。凡唾不消遠，遠即成肺病，令人手輕、背疼、咳嗽。常人魘，勿點燈照定，魘逝世暗喚之，即吉，亦不成近前及急喚。常人臥勿開口，久成病渴，并掉赤色。凡旦起勿以冷水開目洗面，令人目澀、掉明、饒淚。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生鳥《黑干》。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新汗解，勿飲冷水，損人親信，不服復。凡空肚不成包養甜心網見聞臭尸氣，進鼻令人成病。凡欲見逝世尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。凡小兒不消令指月，兩耳后生瘡欲斷，包養甜心網名月會瘡，搗?叚?麻末傅令產婦著腫。常人臥不消隱膊下，令人六神不包養網車馬費安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所好處。凡丈夫，饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。常人睡欲得屈膝側臥，益人氣力，凡臥欲得數轉側，語笑欲令至多，莫令聲高峻。春欲得瞑臥夙起，夏秋欲得侵夜臥夙起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云夙起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后。冬日六合閉，陽氣躲，人不欲作勞出汗，發泄陽氣，損人。新洗澡訖，勿當風、結髻，勿以濕髻臥，使人患頭風，眩悶、發禿、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不成著久，令發瘡及患風。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：“某甲年年受年夜道之恩，太清玄門愿還某甲往歲之年。男女皆三通自咒，常行此道延年玄女有清神之法，淮南有祠灶之規，咸欲體合真靈，護生者也。仙經機密，常存念心中，有氣年夜如雞子，內赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為烈焰如斗，煌煌光亮，則百邪不敢千人，可進瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身辟眾邪鬼怪。
老君曰：常人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者兇。鉅細便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星斗五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶罵詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻畫合五不祥，怨恚師父六不祥。常包養價格人旦起常言善事，天與之福。凡言何如歌嘯，名曰請禍。慎勿上床臥歌，兇。始臥伏臥床，兇。飲食伏床，兇。以匙筋擊盤上，兇。司陰之神在生齒左，人有陰禍，司陰白之于天，天則考人靈魂。司殺之神在生齒右，人有惡言，司殺白之于司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，惟向人求非，安可失慎言？舌者，身之兵革，善惡由之而生，故道家所忌。飲玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平明、日中、晡時、黃昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉飲之，每飲輒滿口，咽之延年。發血之窮，齒骨之窮，爪筋之窮，千過梳發發不白，旦夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛玩，不如勿照。常人常以正月一日、仲春二日、三月三日、四月八日、蒲月一日、六她入學時，是他幫忙搬的行李。他還曾經要過她的聯月二十七日、七月十一日、八月八日、玄月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十仲春三旬日，但常以此日取枸杞菜煮作湯洗澡，令人光澤，不病不老。月包養蝕宜救。人除殃，活萬人，與天同功天欠好殺，圣人則之。知欠包養網好之者，是助六合長養，故招勝福。善夢可說，惡夢默之，則使之延命使之延命：道躲本作“養性延年”。
◎服氣療病
《包養網元陽經》曰：常以鼻內氣，含而漱，滿舌料脣齒咽之，一日一夜得千咽，包養女人甚佳。當少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不可，氣水行則生病。
《玄示》曰：志者，氣之帥也；氣者，包養網體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，猛攻中外，高低俱閉，神週形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。
彭祖曰：常閉氣內息，從平明至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐脣咽唾，服氣數十，乃起行談笑。其偶有倦怠不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身頭面、九竅、五臟、四肢，至于發端，皆令地點覺其氣云行體中，起于鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨地點作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷可閉氣以取汗，汗出週身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理趣。又宜空虛，不成飽滿。若氣有結滯，不無暇流，或致瘡節，譬如根源不成壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。
劉安曰：食生吐逝世，可以長存。謂鼻內氣為生也。常人不克不及服氣，從朝至暮常習不息，徐而舒之，但令鼻內口吐，所謂吐故納新也。
《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精往則骨枯，骨枯則逝世矣。是以為道務寶其精。從夜半到日中為生氣，從日中后至夜半為逝世氣，當以生氣時正偃臥，瞑目握固握固者，如嬰兒扌卷手以四指押年夜母指也，閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息，這包養般身神具，五臟安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則線人聰明，舉身無病，邪不忓人也。凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。常人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時冷可吹，溫可呼，勉強治病，吹以往熱，呼以往風，唏以往煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。常人極者，則多噓呬。道家行氣，多不欲噓呬。噓呬者長息之心也。此男女俱存法，法出于仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛、年夜冷年夜熱時，勿取氣。
《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二躲先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁，甚者令人得年夜風偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳痛苦悲傷。此由早娶，用精過差，血氣缺乏，極勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識相。若不識者，勿為之耳。心躲病者，體有冷熱，呼吸二氣出之；肺躲病者，胸膈脹滿，噓出之；脾躲病者，體下游風《習風》々，身癢疼悶，唏氣出之。肝躲病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法，皆須恭順專心為之，無有不差，此即愈病長生要術也。
◎導引推拿 《導引經》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣。尋閉而不息，自極，極乃漸漸出氣，滿三止。便起包養網ppt，狼踞鴟顧，擺佈自搖曳，不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項上，擺佈自了戾，不息，復三。又伸兩足及叉手前卻，自極復三。皆當朝暮為之，能數尤善。平明以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四此目，令人目明。按經云：拘 TC:
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