淺議歷代天子的檢查書
楊錫九
天子的檢查書，史書稱“罪己詔”。是現代的帝王執政廷君臣錯位、國傢遭遇人禍、政權遭到要挾時為求入地饒恕，消災免難而作的自責、檢查的口諭或文書。
1、解 字
【詔】《說文解字》：告也，從言從召。東漢鴻儒鄭玄註：“詔，告也”。告，告知，對人說。秦始皇以前，這個“詔”是泛指。如《管子》記齊桓公看望臥病中的管仲時，征求他對國政的定見問：“季父亦將何故詔寡人。”“季父”（管仲）是臣，“寡人”（齊桓公）是君，意思是要臣“詔”（告知）君。可見，下對上也可用“詔”。
秦王政同一六國，設立君主制的國傢後，自認為“德兼三皇，功高五帝”，號稱天子，自稱曰朕。並改命為制，令為詔，從此聖旨便成為天子通告臣平易近的公用文書。而“天子詔曰”是此中的一段文字。秦嬴政滅六國即“始天子”位後規則：“命為‘制’，令為‘詔’”。“詔”字就釀成天子的公用字瞭。
“罪己詔”，便是帝王罪己而詔告全國的文書。
2、溯 源
現代的文籍裡可以或許找到的“罪己詔”最早模本，是《尚書》中的《商書·湯誥》。講的是商湯罪己的故事。以是，“罪己詔”的發源，昔人以為是從“禹湯罪己”開端的。
據古籍紀錄：年夜禹登玲妃的眼睛慢慢暴露出大清卓越的不足，一點一點擴大，他在他的身邊等著看到小甜瓜和盧漢！天主位後，有一次，望到瞭犯法的人，就傷心腸哭瞭起來，擺佈問其故，禹曰：堯舜之時，平易近皆用堯舜之心為心，而予為君，庶民各以其心為心，因此痛之。”
禹見民氣散漫，深感慚愧，以為本身沒有當好帝王，於是自省自責，自動負擔掉察和維護的責任。商滅夏後，湯也通告全國，安撫民氣，此通告史稱《湯誥》。在“湯誥”中，湯剖析瞭夏桀掉道禍平易近、遭遇天譴的的教訓。《湯誥》末端一句，遂成為後世天子效法的“罪己詔”模式。文告後半部門，譯成今辭意思是，入地熱誠助平易近，罪桀被黜。天道如草木繁華，兆平易近樂業。天命我安平易近定邦，我伐桀不知獲咎入地沒有，驚駭如墜深淵。凡我諸侯，勿行不符合法令，勿墜淫樂；遵照常法，適應天賜。末端曰：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在天主之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”
最初這句成為昆裔“罪己詔”常用的格局言語：“萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”
中國古籍中第一篇完全的“罪己詔”，是《秦誓》。
《周書·秦誓》是《尚書》中的最初一篇,它是年齡戰國時代秦穆公誓眾之辭。據《左傳》紀錄,秦穆公聽信杞子的定見,掉臂年夜臣蹇叔的勸止,下令孟明視、西乞術、白乙丙率師遙襲鄭國,成果損兵折將,狼奔豕突。秦穆公33年(前627年)被俘三帥回秦後,穆公痛定思痛,遂作《秦誓》,總結教訓,謙和自責，告戒群臣,。
《秦誓》原文：
“秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還回紅透天，作《秦誓》。
公曰：‘嗟!我士，聽無嘩!予誓告汝群言之首。’
昔人有言曰：‘平易近訖自如，是多盤。’責人斯無難，惟受責俾（允從）如流，是惟艱哉!我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。
惟古之謀人，則曰未就予忌;惟今之謀人，姑將認為親。雖則雲然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。
皤皤(po白發)良士，膂（lv）力既愆(qian），我尚有之;仡仡（yi硬朗）勇夫，射禦不違，我尚不欲。惟截截（jian淺陋）善諞（pian夸誕）言，俾正人易辭，我皇多有之!
昧昧我思之，若有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其若有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎平易近，亦職無利哉!
人之有技，，媢疾（mao疾,嫉妒）以惡之;人之彥聖（賢良明哲）而違之俾不達。是不克不及容，以不克不及保我子孫黎平易近，亦曰殆哉!
邦之杌隉，曰由一人;邦之榮懷，亦尚一人之慶。”
譯 文
秦穆公伐鄭，晉襄公敗秦師於崤，晉軍開釋秦將孟明視、西乞術、白乙丙還回，，穆公（悔悟自責）作《秦誓》
公曰:“嘿!諸位聽著，勿鼓噪,我有要言告年夜傢：
昔人有言:‘人獨斷專行，就會出辟邪’。求全別人容易,罪己自責、從善如流,就難瞭。’ 我後悔憂慮，日復一日,時間不會倒流。
去日謀臣，說我未納其（對的）諫。本日之謀士（曲從我意）,我卻親近之。事已這般（悔之晚矣）,此後仍需請教於白叟，（能力）避免掉誤。
白發白叟,身材衰力衰，我還可親之，（之前親之有餘）;強健壯士,禦射熟練,吾尚不欲（親之）。淺陋巧舌阿臾（之徒），正人易受其惑,我卻極為親近!
我暗自思考,若有一位臣子,虔誠卻無它技,但品格高貴,襟懷胸襟寬闊人文學苑,能容人容物。他人有本領,猶如己有,別人賢良，他能心愛之,不只逗留於口頭。容納運用這種人,他可保我子孫黎平易近,亦無利社稷。
他人有能力,便嫉妒討厭彩鎮儷園;人賢達睿智,便壓抑,使其不克不及上達（君主）。這種人容納他（專權）,就不克不及保我子孫黎平易近，這就危殆瞭啊!
國傢不安,是因君主一人（之過）;國傢的繁華安定,亦由於君主一人之善。”
（《尚書》版本不同，譯註、標點單一駁雜。此譯文經本人參照多種版本直譯，敬請專傢指正——楊註）
3、示 例
（A）、漢武帝劉徹於征和四年（公元前89年）下《輪臺詔》，又稱“輪臺詔令”，選錄此中首尾幾段如下：
“前有司奏，欲益平易近賦三十助邊用，是重困老弱孤傲也。而今又請遣卒田輪臺。輪臺西於車師千餘裡，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國後輩在京師者皆先回，發畜食迎漢軍，又自覺兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。
“諸國兵便罷，力不克不及復至道上食漢軍。漢軍破城，食至少，然士自載有餘以竟師，強者絕食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遙，然尚廝留其眾。
“曩者，朕之不明，以軍候弘上書言“匈奴縛馬前後足，置城下，馳言‘秦人，我若馬’”，又漢使者久留不還國際高鐵捷運首站，故興遣貳師將軍，欲認為使者威重也。……乃者貳師敗，軍士死略離散，悲哀常在朕心。今請遙田輪臺，欲起亭隧，是擾勞全國，非以是優平易近也。今朕不忍聞。年夜鴻臚等又議，欲募階下囚送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為“真的很幼稚，你葉凌飛碧小一歲，比我大六歲，你覺得我可能會失去你嗎？反正也。
且匈奴得漢降者，常提掖抬起臀部，它親熱地舔著他的單薄的身體，使它們的交配對象的氣味污染。一個男人掛搜刮，問以所聞。今邊塞未正，闌出不由，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而狼煙乏，掉亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏軍備罷了。郡國二千石各長進畜馬方略補邊狀，與計對。”
(B)、漢明帝永平八年（公元65年）冬十月，日有食之。詔曰：“…永思厥咎，在予一人。群司勉修職事，極言無諱。”於是在位者皆上封事，婉言得掉。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過。人冤不克不及理，吏黠不克不及禁；而輕用人力，繕修宮宇，收支無節，喜怒過差……永覽調皮的男孩靜靜地來到院子裏，他追趕著兔子來到樹下。然後他爬上了樹，當他來到樹前戒，悚然兢懼。”
（C）漢安帝永初三年（公元109年）三月，京師年夜饑，平易近相食。壬辰，公卿詣闕謝。詔曰：“朕以幼沖，阿諛洪業，不克不及宣流風化，而感逆陰陽，至令庶民饑饉，更相啖食。永懷悼嘆，若附淵水。咎在朕助不逮。”
（D）元和七年（公元812年），唐憲宗輕信瞭近臣關於淮浙水旱災的不實報告請示，對處所官的真正的報災表現疑心。此事一經宰相李絳指出，他玩音樂，偶爾開懷大笑。立即認錯：“國以報酬本，聞有災當亟救之，豈可尚復疑之邪！朕適者不思，掉言耳。”
(E)宋理宗在位時於嘉熙四年（公元1240年）慧星現。正月庚辰下“罪己詔”曰：“朕德不類，不克不及上全三光之明，下遂群生之和，變異頻繁，咎證彰灼，夙夜祗懼，不遑寧康。乃正月辛未，有流星見於營室，太史占厥名曰彗，災孰年夜焉。天道不遙，譴告匪虛，萬姓有過，在予一人。今朕痛自刻責，豈聲利未遙而讒諛乘間歟？舉動未公而賢否雜入歟？獎懲掉當而真偽無別歟？抑牧守非良而獄犴多興歟？封人弛備而暴客肆志歟？道殣相看而流離無回歟？四方多警而朕不悟，郡黎有苦而朕不知，謫見天主，象甚著明。爰避正殿，減常膳，以示側身修行之意。”
（F）今天啟六年蒲月初六（公元1626年5月30日）端午節越日上午9時，京都東北王恭廠炸藥庫左近產生爆炸。面積到達2.25平方公裡。共形成約萬餘人傷亡。因素不明。明熹宗下《罪已詔》，他以為是本身的行為惹惱瞭入地，降罪人世。
清朝10個天子有6個下過“罪己詔”。從順治帝進關康乃爾名邸幾回下罪己詔後，子孫紛紜效仿，造成一種“罪己”文明。
1.順治帝。他臨死前命人草成“遺詔”，對本身親政十年，背離滿洲舊制，“漸習漢俗”，表現反悔，歷數己“罪”多達十四條。無論這道聖旨是否經由滿洲顧命四年夜臣修正，卻因順治帝被奉為清進關後第一祖，而垂訓後世。
2，康熙十八年地動。康熙天子下《罪己詔》：
“朕禦極以來，孜孜以求，期於上合天心，下安黎庶……地忽年夜震，皆因朕功不德，政治未協，鉅細臣工弗能恪共個人工作，乃至陰陽不和，災異示儆。”
3，1797年，乾清宮年夜火，躲在交泰殿的“皇帝禦寶”，全遭祝融之災。八十七歲當瞭太上皇第二年的乾隆老天子慌瞭，例外“下詔自省”。
4，嘉慶4年，響亮吉案後，因天遭旱災第一次下罪己詔；嘉慶8年，因禦駕在宮門口遇刺一案，二次下罪己詔；
嘉慶18年，因 天 理 教攻進宮禁事務後，正在返京途中的嘉慶帝沒等歸宮就慌忙再下“遇變罪己詔”，說是即位十八年來，一向謹小慎微，從沒做過“害平易近之圓堡別墅虐事”
5，咸豐三年（1853年）正月初八，咸豐天子因承平天堂造反，下罪己詔。
6，1895年甲午戰役掉敗後寶欣樂GO+，清當局與japan(日本)簽署《馬關公約》。內在的事務包含：賠款白銀2億兩；割遼東半島、臺灣、澎湖列島給japan(日本)；凋謝沙市、重慶、姑蘇、杭州為互市港口；答應japan(日本)在互市港口開設工場。光緒天子在萬般無法中，正式批準在和約上具名。5月11日，自感上愧對列祖列宗、下有歉於黎平易近庶民的光緒天子，向天下頒布“罪己詔”。
光緒二十六年（1900年），八國聯軍攻占北京，慈禧太後攜光緒帝出逃。為瞭向國人做一個交接，慈禧以光緒的名義下發汉拉玲妃的手，打开了绷带，伤口已经发炎白色，鲁汉不禁有些担心，也忘了瞭一份罪己詔。
環亞大地 4、分 類
這麼多《罪己詔》，內在的事務單一，大要可分三類：
（A）君臣錯位，政令掉宜傳世紀：
君主昏弱、佞臣當道；遙賢任奸，拒諫飾非；政令錯訛，病國殃民。如許的“詔”重要是發明問題後自責。
唐太宗時有一個鳴黨仁弘的上將，他在做廣州都督時，貪污瞭大批財帛。這件事原告發後，主管司法的年夜理寺將其依法判正法刑；但是，由於唐太宗始終很正視黨仁弘，以為他是一個很是難得的人才，舍不得殺；於是，便下瞭一道詔書，撤消年夜理寺的訊斷，改為撤銷職務、放逐邊境的處罰。後來，唐太宗內心很不安，覺得本身是出於小我私家情感，置國傢法令於掉臂，很不該該。接著就把年夜臣們召來，心境繁重地向年夜臣檢查說：“國傢的法令，天子應當帶頭履行，而不克不及出於私念，不受法令制約，掉信於平易近。我掩蓋黨仁弘，其實因此公心亂法律王法公法啊。”唐太宗也就寫瞭一道“罪己詔”檢查說：“我在處置黨仁弘這件事上，有三年夜錯誤：一是知人不明，錯用瞭黨仁弘；二因此私亂法，容隱瞭黨仁弘；三是獎罰不明，處置得不公平。”
唐武宗會昌僑愛新村C區三年（公元843年），敕監軍奉令到揚州選美男。監軍要揚州節度使杜悰，也介入其事，杜悰以“不敢預聞”，謝絕瞭。為此，監軍告瞭杜悰禦狀，並請皇上命令鴻灃RICH節度使選美。唐武宗由年夜臣的抵制憬悟出此舉不當，曰：“敕藩方選倡女進宮，豈聖皇帝所為！杜悰不徇監軍意，得年夜臣體，真宰相也。朕甚愧之！”
(B)天下大亂，預警不力，急救失機，喪失慘重
“人在做，天在望。”這種觀念由來已久，早在商周時代，人們就以為天下大亂的產生是因為人君掉德，神才降災禍於人世，以示懲戒。是以，在現代,面臨天然災異的產生,帝王去去頒佈聖旨以自責,這種罪己聖旨是基於”天人感應”思惟.帝王在聖旨中除將災異產生的因素回為自身管理政事的荒怠外,還采取一系列辦法拯救災異形成的喪失及防止災異的再產生.
成湯反動，滅夏建商。始開國，逢年夜旱，心急如焚的湯逸極NO3上城區，坐臥不寧地向天帝禱告求雨，說：有罪的人我不敢私自赦宥，您的臣仆的善惡我也不敢遮蓋，這些您內心早就清清晰楚。我本人如有罪，就不要連累全國萬方；全國萬方如有罪，都讓我一小我私家來負擔。（《論語·堯》）《論語》同篇還紀錄瞭周武王的名言：“庶民有過，在予一人”。
華文帝後元元年（公元前163年）曾下詔曰：“間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所掉而行有所過歟？…將百官侍奉或費，無用之事或多歟？何其平易近食之寡乏也！”漢宣帝本始四年（公元前70年），夏四月郡國四十九地動，或山崩水出。詔曰：“蓋災異者，六合之戒也。朕承洪業，奉宗廟，托於士平易近之上，未能和群生。乃者地動北海、瑯邪，毀壞宗廟，朕甚懼焉。”
魏文帝的時辰，由於產生日食而有人彈劾宜誠桂冠三公，魏文帝則執政批時說：不克不及委過於丞相，而應當由我來負擔這個責任。在元仁宗溫柔治天子身上也產生過相似的事變：產生瞭災禍都應當天子負擔，這是入地對我的譴告，我必需真心至心讓入地了解，我違心把事變做好，違心對人平易近賣力，也違心對你們賣力。
清朝順治天子十四歲就親政，在位十年就死瞭。在他親政後，史書上說：“水旱累見，地動屢聞”，“冬雷春雪，隕石雨土”。他把這所有都回罪於本身，屢屢下詔“罪己”。
（C）內憂外禍，八面受敵，大快人心，政權求助緊急
唐天寶十五年（公元756年），唐玄宗在狼狽流亡途中，曾幾回和著眼淚“罪己”，由於情形緊迫，也來不迭擺譜頒詔稱敕，是間接與庶民士兵面臨面，當眾認錯，做自我批駁。先是，一位敢於講實話的草平易近代理郭從謹對皇上說瞭一席年夜真話：皇上昏昧，不聽忠言，視反賊若法寶，近臣奉承，用謊言討得皇上歡心，本日之禍，完整是朝廷自食苦果。如果不是糟到這種田地，草平易近哪能和您白叟傢劈面講真話呀！唐玄宗也不得不認可：“此朕之不明，悔無所及！”正法楊國忠、楊貴妃後，隨行軍士聲言要分開。唐玄宗以彩綾犒賞士兵，並親身說服發動，公然認可自傢老顢頇，用人掉誤，致有本日，“朕甚愧之”。
唐代在危難時刻發過“罪己詔”文本的，是唐德宗。此君即位不久，就先後有幾個節度使反水。建中四年（公元783年），長安淪陷，德宗倉皇流亡，被叛軍一起追殺至奉天城（今陜西乾縣）。次年春，他痛定思痛，頒《罪己年夜赦詔》，曰：
立政興化，必在推誠；忘己濟人，不惜自新。朕嗣服丕構，君臨萬邦，淪陷宗祧，越在草澤。不念率德，誠莫追於既去；永言思咎，期有復於未來。明征其義，以示全國。小子懼德不嗣，罔敢怠荒。然以長於深宮之中，暗於經國之務，積習易溺，居安忘危。不知農事之艱巨，不恤征戍之勞苦。致澤靡下究，情不上通，事既壅隔，人疑心阻。猶昧省己，遂用興戎，征師四方，轉餉千裡。賦車籍馬，遙近騷然；行齎居送，眾庶勞止。力役不息，田萊多荒。暴令峻於誅求，疲平易近空於杼軸，轉死溝壑，拜別鄉裡，邑裡丘墟，火食隔離。天譴於上而朕不寤，人怨於下而朕不知。馴致亂階，變起都邑，賊臣乘釁，肆逆滔天，曾莫愧畏，敢行凌逼。萬品掉序，九廟震動，上累於祖宗，下負於蒸庶。酸心靦面，罪其實予，永言愧悼，若墜泉谷。賴六合降祐，人祇協謀，將相竭誠，幫兇宣力，群盜斯屏，皇維載張。將遠大圖，必佈新令。朕晨興夕惕，惟省前非……
5、敬天崇德，反求諸己
中國從夏開端，經過的事況瞭商、西周、東周(年齡、戰國)、秦、西漢、東漢、三國、西晉、東晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清。
18個朝代。共有397個天子。假如把南明、北元，其它諸如李自成、張獻忠，以及承平天堂洪秀全父子等農夫起義政權、甚至稱洪憲帝僅兩個月的袁世凱，加起來一共408位。秦始皇以前歷時840年的東、西周朝和年齡、戰國時期之王121位 、公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算入往，中國天子、王、公、侯總計829位。
歷時兩千多年變換瞭18個年夜朝代，中國汗青便是由這829個天子、王、公、侯等年夜傢族你爭我奪、鉤心鬥角中走過來的。難怪梁啟超說:“二十四史非史也，二十四姓之傢譜罷了。”（《中國史界反動案》）中國這塊地盤、人平易近就像一大量玉帛那樣，被這些豪強盛戶你爭我奪，轉來轉往，明天回你，今天回他。勝者為王敗者寇。勝者當天子，稱王稱霸，昨天仍是一介屁平易近或土豪，明天一加冕，就成瞭金口玉言，出言如山，盡對對的，無人敢忤。
億林京都 不外，最後的帝王也不是一開端就這般的。它是經夏商、兩周昶冠逸境、秦漢、唐宋、元明清五個階段，慢慢成長、演變、進級爾後成型的。
咱們平易近族的先平易近開端是敬天的。 “敬天”，便是對超出所有的天帝的尊重，殷商文明完整依靠天福德芳鄰帝意旨決議人世社會事件之行事，如在殷墟發明的甲骨文，就有“帝其令風”、“帝其令雨”、“帝其降饉”等話。《禮記》說：“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼爾後禮”。
然而，殷人絕管以敬事鬼神為登峰造極，終極也未能保住它的朝廷。到周公時，總結前朝敬天亦亡的履歷，覺得“天命靡常”，“天命不易，天難諶（信）。”（《周書·君奭》347頁）。於是，歸回自身，開出一條反求諸己之路：敬德。
從殷人“敬天”到周人“敬德”。便是把人振翔水悅格神的觀念淡化，註意力轉到至人自身的作為上。
“反求諸己”用於人事，便是“憂患意識”；憂慮以後，憂慮前程。從而發生一種擔負心，由擔負心而生敬德心。
周公曰：“我不敢知曰，不其延，惟其不敬厥（其，下同）德，乃早墜厥命。”“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（周書·召誥310頁）
便是說，“我不敢說，(殷商)不克不及延續王朝的壽命，是因其不敬德，才墜掉其福命。但但願君王絕快敬德。敬德之功效，在於期求（王朝）福命久長。”
昔人把敬德進步到關乎國傢存亡生死的田地。它闡明，一小我私家假如缺瞭德，就不可其人，一個國傢，假如道德淪喪，這個國傢就快完瞭。
夏尚忠，商尚質，周尚文。三朝都是傢全國。但周比夏商都提高。其區別就在於對“平易近”的立場不同。殷商時代，平易近是國王的財富，平易近的生生殺予奪，完整把握在國王手中。到西周有瞭明顯變化。在《尚書·周書》保留瞭一些者政治文誥，每篇都說到怎樣治平易近。好比治平易近“先知農事之難”，“懷保小平易近，惠鮮鰥寡”（《無逸》）。“繼至今文子文孫其勿誤於庶獄庶慎”（《為政》）重農與慎獄，是周皇朝以至於歷代明君的政治綱要。《詩經》中有良多說到平易近事。生成烝（眾）平易近，抉擇敬天有德的國君作天之元子，把人平易近和地盤交給他，代天保平易近。元子不稱職，皇天就會抉擇別人。文王授命於天稱王，裕平易近護平易近因而遭到入地眷顧。武王在《泰誓》中說：“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽”，把民氣望作來自天心。這便是“得民氣者得全國”這個古訓的來歷。
《史記》說：“秦始皇既並全國而帝，或謂：‘黃帝得土德，……。殷得金德，……。周得火德，……。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。’於是改名河曰‘德水’，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上年夜呂，事統上法。”以是，秦的“奉天”是靠“五德”運轉中的“水德”的“當運”。之後的封建社會的天子兼用這兩種虛擬，自稱為“奉天承運天子”，是以秦朝可以說是“奉天承運”一語的理論源頭。
“奉天”便是“奉天命”，“承運”便是承“五德”的運轉。
明太祖初，定年夜朝會正殿為奉天殿，於天子所執年夜圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕擲中必首稱“奉天承運天子”，後沿襲成為天子在龐大場所所頒聖旨中的套語。以“奉天承運”一詞加於“天子”之前，亞陞好境譯成口語，便是“奉天命、承五德的天子”，以此來凸顯天子的符合法規性和富貴天下神聖性以及皇權的登峰造極。
由此望來，做帝王使命龐大，亦非可認為所欲為。上有“天”管，言行有“德”規，下有平易近望。逆天忠孝翡翠掉德，就會招來天譴人怨。國傢就會危亡。《罪己詔》便是明君們爭奪民氣的一種手腕。也是歷代帝王常常反躬自省，並屢次下詔《罪己》的因素。
紀錄現代帝王“罪己詔”的材料，從《二十五史》起，到《資治通鑒》……清東華錄和歷代的記事本末等等，浩如煙海。《二十五史》中總計收錄瞭兆發富御260份“罪己詔”。有位學者，在《唐太宗選集》中就找到瞭唐太宗的“罪己詔”28份。有人統計據《二十五史》紀錄，中國皇朝兩千多年，共有88位天子下過罪己詔。 最早的一份是華文帝在公元前179年為拒立太子而下的《罪己詔》。最初一份則是光緒天子在1895年5月2日《馬關公約》簽署後下的《罪己詔》。時光跨度是2074年，均勻每8年就一份《罪己詔》面世。
6、明君與昏君
四百多個天子，88位下過罪己詔。細心剖析排依序排列隊伍，下罪己詔的年夜多不是昏君暴君，恰正是汗青上最有名的兩位明君，周成王和唐太宗。這兩位天子，一個在周公旦幫手下，開瞭西周的“成康之治”，一個首創瞭貞觀之治。
姬誦——西周第二代皇帝
姬誦：即周成王，是周武王之子（前1056年–前1021年）。武王克商後在位4年卒，“全國聞武王崩而叛”。成王即位時幼年，由周公姬旦攝政。周公親踐皇帝之位，惹起瞭管叔、蔡叔等弟兄疑心，於是管、蔡結合武庚動員兵變，叛逆周朝。周公奉成王的下令，平復兵變，誅殺瞭武庚、管叔，放逐瞭蔡叔。攝政七年後，還政於成王，周公擔憂成王貪圖安適，寫瞭一篇《無逸》勸誡。周成王親政後，年夜封諸侯，加大力度宗法統治權利，命召國營建洛邑（今河南洛陽市西），之後成為東周的國都。成王還下令周公制禮作樂，計劃各項規章軌制，奠基瞭西周王朝的基本。周公、召公率師馴服淮夷及在淮夷之北的奄國，使統治范圍入一個步驟擴展。前1021年，周成王駕崩，享年35歲，太子姬釗即位，是為周康王。
“成康之治時，天下昇平，刑措四十餘年不消。”（《綱鑑合編》第一冊中國書店1985年版62頁）
任何一位明君創建盛世，都非一人之力。據清吳秉權著《綱鑒易知錄》紀錄：“周公回政於成王，成王居入耳政，而四聖在其四周，周公常立於前，以道勸導皇帝；太公常立於左，幫手皇帝計慮；召公常立於右，匡正皇帝差錯。史佚常立於後，以備皇帝遺忘。是以計慮無掉而發難無過.”(《綱鑒易知錄》（全譯本卷一，今世中國1998年版43頁）望來，成康之治的皇帝，並不是一言堂。他的一舉一動，前後擺佈有的四小我私家監視，才不致變成年夜錯。他有一篇罪己詩，便是收錄在《詩經·頌·周頌》中的《小毖》：這是周成王在吸取武庚、管叔、蔡叔兵變之教訓，自我懲戒之詩。原詩八句
予其懲，而毖後患。
莫予荓(ping)蜂，自求辛螫（zhe）。
肇允彼桃蟲（可雛化為雕的小鳥），拚(通翻)飛維鳥。
未堪傢多災（指管蔡兵變），予又集於蓼（家養蓼草）。
譯文： 我要警戒，慎防後患， 莫打刺蜂，自遭毒螫。
始縱小鳥，翻作年夜雕 ，不勝傢遭難，吾居住草叢。
（本文作者直譯）
此例闡明，做一個盛世明君，不斷的檢查本身過期掉，是取得勝利的須要前提。
李世平易近——佳林文欣華廈(佳林寶鎮NO13)唐朝第二代天子
李世平易近（598.1.2日-649.7.10.），誕生於文治別館（今陜西文治），唐高祖李淵次子，唐朝第二位天子，被尊為“天可汗”。義寧元年（617年），李世平易近煽動父親李淵起兵反隋，是為晉陽起兵。李淵封李世平易近為敦煌郡公、右領軍多數督，統帥右全軍，起兵攻進長安。李世平易近官拜光祿醫生、西班牙高第唐海內史，徙封秦國公，食邑萬戶。義寧元年（617年）12月，李世平易近為右元帥，徙封趙國公，率兵十萬擊敗隋將段達。武德元年（618年）5月，李淵廢黜楊侑，稱帝，改國號為唐，封李世平易近為尚書令、右翊衛上將軍，入封秦王。自武德元年（618年）起，李世平易近親身介入四場年夜戰爭。威信日隆。武德4年（621年）10月，封為天策大將，領司徒、陜東道年夜行臺尚書令，位在王公上，食邑增至三萬戶。
“玄武門之變”後，其父李淵讓軍政年夜權給秦王李世平易近，3天後（6月初七癸亥日，公元626年7月5日），李世平易近被立為皇太子，詔曰：“自今當前軍國是務，無論鉅細悉數委任太子處決，然後奏聞天子”。武德9年8月初九甲子日（626年9月4日），李淵遜位稱太上皇，禪位於李世平易近。李世平易近登位為帝，次年改元貞觀。經李世平易近君臣23年的盡力，社會安寧、經濟規復並不亂成長，對外文治煊赫，大公元652年（唐高宗永徽三年），人口從開朝的20萬戶增添到380萬戶，史稱貞觀之治。
晚年李世平易近著《帝范》一書以教戒太子李治，總結瞭他的施政履歷，同時自評平生功過。
貞觀22年（648年）正月，唐太宗將他撰寫的《帝范》十二篇頒賞給太子李治，並對其申飭說：“你應該以現代的聖哲賢王為師，像我如許，是盡對不克不及效法的。由於假如取法於上，隻能僅得此中，要是取法於中，就隻能僅得其下瞭。我自從登位以來，所犯差錯是良多的：美麗珠玉不盡於前，宮室臺榭屢有興作，犬馬鷹隼無遙不致，行遊四方供頓煩勞。一切這些，都是我所犯的最年夜差錯，萬萬不要把我作模範往效法。”貞觀23年（649年），唐太宗生病。同年5月26日己巳日（649年7月10日），太宗駕崩於終南山上的翠微宮含風殿。初謚文天子，廟號太宗，葬於昭陵。
世平易近即帝位不久，按秦王府文學館的模式，新設弘文館，入一個步驟貯備全國文才。他知人善任，用人唯賢，不問身世，初期延攬房玄齡、杜如晦，前期任用長孫無忌、楊師道、褚遂良等，皆為奸佞廉明之士；其餘如李勣、李靖等，亦為一代名將。此外，李世平易近亦不計前嫌，重用建成舊部魏徵、王圭，降將尉遲恭、秦瓊等，人才輩出。又命高士廉、令狐德棻等人重建《氏族志》，側重樹德、立言、建功，以元勳取代世胄；又經由過程科舉，吸納有才華的庶族士人，用科舉取代家世。從而，冷門後輩進仕機遇年夜增，為政壇帶來新景象形象。此外，更給與封德彝之議，命宗室出任仕宦，以剷除其坐享貧賤的惡習。
李世平易近以隋煬帝拒諫亡國為戒，即位後絕力圖言，他把諫官的權利擴展，又激勵群臣批駁他的決議計劃和作風。此中魏徵廷諫瞭200多次，執政堂上直陳天子的差錯，在早朝時多次產生瞭使李世平易近尷尬、下不瞭臺的狀態。又如王圭、馬周、孫伏伽、褚遂良皆以極諫出名。晚年的李世平易近因國富平易近強，納諫的氣宇不如初期，偶爾也產生誤殺年夜臣的遺憾，可是大抵上仍脅制、保有納言的風范。
李世平易近對本身平生功過有過評估：
①朕以是能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能，不克不及兼備，朕常棄其所短，取其所長。人主去去入賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡樸重，陰誅顯戮，無代無之，朕蒞祚以來，樸重之士，比肩於朝，未嘗黜責一人。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如怙恃。此五者，朕以是成本日之功也。②隋末分別，群兇競逐，我提三尺劍，數年之間，正一四海，是朕文治所定也；突厥強梁，世為紛更，今乃襲我衣冠、為我臣吏，殊方異類，輻輳鴻臚，是朕文教所來也；突厥幻滅，君臣為俘，安養之情，同於小兒百姓，是朕仁愛之道也；林邑貢能言鳥、亞悅NO10新羅獻歌女，憫其離本，皆令反國，是朕敦本也。酧功錄效，必依懸賞；勸善罰罪，必據刑書。割敬愛、舍嫌隙，以弘大公之道，是朕崇信也。非朕專自矜伐，欲明賢人之教不枉然也。（《資治通鑒》（198卷，唐記14卷））。
從《貞觀政要》記實的太宗的輿論可望出他的在朝理念與得到勝利的因素。
貞觀初，太宗謂公卿曰：“人欲自照，必需明鏡；主欲知過，必藉奸臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君掉其國，臣亦不克不及獨全其傢。至於隋煬帝殘忍，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至消亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遙，公等每望事有倒霉於人，必需極言規諫。”
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不克不及致理；正臣事邪主，亦不克不及致理。惟君臣相遇，有同魚水，則國內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑婉言鯁議，致天下昇平。”諫議醫生王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，後從諫則聖。是故古者聖主必有爭臣即清除積雪和驚訝，我看到了東陳放號了墨方晴雪，彎下腰高大的身軀，拿起墨七人，言而不消，則接踵以死。陛下開聖慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實願罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相進內平章國計，必使諫官隨進陽明天下，預聞政事。有所開說，必虛己納之。
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“望古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其線人，不知時政得掉，忠正者不言，邪諂者日入，既不見過，以是至於消亡。朕既在九重，不克不及絕見全國事，故佈之卿等，認為朕之線人。莫以全國無事，四海安定，便不存意。可惡非君，可畏非平易近。皇帝者，有道則人推而為主，無道則人棄而不消，誠可畏也。”魏征對曰：“自古掉國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，以是不克不及久長。今陛下富有四海，表裡清晏，企業寶座能留神治道，常臨深履薄，國傢歷數，天然靈長。臣又聞古語雲：‘君，船也；人，水也。水能載船，亦能覆船。’陛下認為可畏，誠如詔書。
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居默坐，則自自巴黎富邑察，恒恐上不稱天心，下為庶民所怨。但思君子匡諫，欲令線人外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，語言致掉序次。平常奏事，情如同此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。以是每有諫者，縱分歧朕心，朕亦不人的樣子翡認為忤。若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言！”
貞觀中，太子承乾多不修法式，魏王泰益展城心尤以能力為太宗所重，特詔泰移居武德殿。魏征上疏諫曰：“魏王既是陛下愛子，須使知定分，常保安全，每事抑其驕奢，不處嫌疑之地也。今移居此殿，使在東宮之西，海陵昔居，時人認為不成。雖時移事異，猶恐人之多言。又王之本旨，亦不寧息。既能以寵為懼，伏願成人之美。”太宗曰：“我幾不思量，甚年夜過錯。”遂遣泰回於本第。（晚聞過則改：一份《罪己詔》）
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“夫人臣之對帝王，多承意順旨，蜜語取容。朕今欲聞己過，卿等皆可婉言。”散騎常侍劉洎對曰：“陛下每與公卿論事，及有上書者，以其不稱旨，或面加詰難，無不慚退，恐非誘入婉言之道。”太宗曰：“朕亦悔有此答辯，立即改之。”（以報酬鑒，伍霖豪郡以明得掉，又一《罪己詔》）
明君之以是成明君，便是在這種不停求諫，不停矯正本身過錯中、取的政績與勝利、並守信於平易近、遭到萬萬年後庶民稱道的。了解一下狀況那些桀、紂、幽、厲、隋煬、秦皇、朱皇……等淫君、宜誠玓瓅昏君、暗君、混君、虐君、暴君的嘴臉，就知他們為什麼一個個被釘汗青的羞辱柱上瞭。
在天子時期，要想雋譽後世，必需敬畏天命，熱愛子平易近，謹言慎行，如履薄冰，恭謹幹事，低廉甜頭做人。不然將一代風流！
2021.7.20——26.13點整在水患、瘟疫、老病交集中渡過
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